[Video] Integrasi Tasawuf dan Sains

UAS Tasawuf Sabrino Read more

INTEGRASI TASAWUF DAN SAINS

IDENTITAS

Nama                           : Muhammad Sabrino Raharjo

NIM                            : 72154050

Prodi/Sem.                  : Sistem Informasi 1/ Semester 3

Fakultas                       : Sains dan Teknologi

PerguruanTinggi          : Universitas Islam Negeri Sumatera Utara

DosenPengampu         : Dr. Ja’far, M.A

Matakuliah                  : Akhlak Tasawuf

TEMA                                    : Integerasi Tasawuf dan Sains

BUKU 1                     : Gerbang Tasawuf (Dimensi Teoritis dan Praktis Ajaran Kaum Sufi)

IdentitasBuku            : Ja’far, GerbangTasawuf (Medan: Perdana Publishing, 2016)

A.    Integrasi dalam Sejarah Islam

            Dalam sejarah intelektual Islam klasik, budaya integrasi keilmuan telah dikenal dan dikembangkan dengan canggih. Dalam sejarah Islam, ditemukan seorang ahli astronomi, ahli  biologi, ahli matematika, dan ahli arsitektur yang mumpuni dalam bidang ilmu-ilmu keislaman seperti tauhid, fikih, tafsir, hadist, dan tasawuf. Meskipun berprofesi sebagai saintis dalam bidang ilmu-ilmu kealaman, para pemikir Muslim klasik menempuh pola hidup sufitis, dan kajian-kajian ilmiah mereka diarahkan kepada pencapaian tujuan-tujuan religius dan spiritual (ja’far,2016,102).

            Para filsuf dari mazhab peripatetik merupakan pemikiran Mmuslim yang berhasil mengintegrasikan filsafat Yunani dengan ajaran Islam yang bersumberkan kepada Alquran dan Hadist, lantaran tema-tema filsafat Yunani diIslamisasikan dan disesuaikan dengan pradigma islam.(ja’far,2016, 102)

B.     Integrasi dalam Ranah Ontologi

            Ontologi berfungsi menetapkan substansi yang ingin dicapai yaitu memahami manusia sesuai dengan sunnatullahnya. Mengingat al-Quran sebagai sumber ilmu pengetahuan yang paling dapat diandalkan, maka ayat-ayat yang membicarakan terma-terma seperti insan, basyar, nafs, aql, ruh, qalb dapat dijadikan rujukan. Dengan patokan, sejauh mana metodologi itu dapat mengejar makna dan esensi, bukan hanya gejala.

            Istilah ontologi berasal dari bahasa Yunani, ont yang bermakna keberadaan, dan logos yang  bermakna teori, sedangkan dalam bahasa latin disebut ontologia, sehingga ontologia bermakna keberadaan sebagaimana keberadaan tersebut. Ontologi merupakan bagian dari metafisika yang merupakan bagian dari filsafat; dan membahas teori tentang keberadaan seperti makna keberadaan dan karakteristik esensial keberadaan. Suriasumantri menyimpilkan bahwa ontologi sebagai bagian dari kajian filsafat ilmu membahas tentang hakikat dari objek ilmu dengan manusia sebagai pencari ilmu. Dengan demikian, ontologi adalah ilmu tentang teori keberadaan, dari istilah ontologi ditujukan pada pembahasan tentang objek kajian ilmu. (Ja’far, 2016:105).

            Berbeda dari saintis Barat sekuler, para filsuf Muslim dari sufi berpendapat bahwa ada hubungan erat antara alam dengan Allah Swt. Menurut Ibn ‘Arabi (w. 1240), alam diciptakan Allah Swt. Melalui prosest ajalli (penampakan diri)-Nya pada alam empiris yang majemuk. Tajalli Allah Swt. Mengambil dua bentuk: Tajalli dzati dalam bentuk penciptaan potensi; dan tajalli  syuhudi dalam bentuk penampakan diri dalam citra alam semesta. (Ja’far, 2016:106)

C.    Integrasi dalam Ranah Epistemologi

            Istilah epistemologi berasal dari bahasa Yunani, Episteme yang maknanya pengetahuan, dan logos yang maknanya ilmu atau eksplanasi, sehingga epistemologi berarti teori pengetahuan. Epistemologi dimaknai sebagai cabang filsafat yang membahas pengetahuan dan pembenaran, dan kajian pokok epistemologi adalah makna pengetahuan, kemungkinan manusia meraih  pengetahuan, dan hal-hal yang dapat diketahui.(ja’far,2016,107,108)

            Secara epistemologi, metodologi Psikologi Islam merupakan jalan untuk mencari kebenaran  perihal substansi yang ingin diungkapkan, epistemologi membicarakan apa yang dapat diketahui dan bagaimana cara mengetahuinya. Dalam masalah ini, pemaknaan aksiologik sangat berperan di dalam menentukan kebenaran epistemologik. Dengan demikian, dasar epistemologinya adalah hubungan (nisbah) akal dan intuisi.

D.    Integrasi dalam Ranah Aksiologi

            Istilah aksiologi berasal dari bahasa Yunani, axios yang bermakna nilai, dan logos yang  bermakna teori. Aksiologi bermakna teori nilai, investigasi terhadap asal, kriteria, dan dan status metafisik dari nilai tersebut. Menurut Bunin dan Yu, aksiologi adalah studi umum tentang nilai dan penilaian, termasuk makna, karakteristik, dan klasifikasii nilai, serta dasar dan karakter  pertimbangan nilai. Aksiologi juga dimaknai sebagai studi tentang manfaat akhir dari segala sesuatu. (ja’far, 2016: 109,110)

             Kajian-kajian ilmu-ilmu alam mengandalkan metode observasi dan eksperimen yang disebut dalam epistemologi Islam sebagai metode tajribi, sedangkan kajian tasawuf mengandalkan metode ‘irfani yang biasa disebut metode takziyah al-nafs.  Meskipun ada perbedaan metode, tetapi kedua metode bisa melengkapi dan mendukung satu sama lain. (Ja’far, 2016:108)

KESIMPULAN :

            Dari segi sejarah islam , integrasi keilmuan telah dikenal sejak zaman era klasik. Berbagai macam jenis integrasi antar dua ilmu telah banyak dilakukan oleh ilmuwan – ilmuwan muslim dunia yang juga merupakan seorang filsuf sekaligus seorang saintis.

            Dalam ranah ontologi yakni teori tentang keberadaan dan sebagaimana adanya, integrasi tasawuf dari segi ini menafsirkan dunia menjadi terdiri atas elemen material seperti mineral, tumbuhan, hewan dan manusia yang merupakan akibat dari dunia spiritual yang memiliki jiwa an-nafs.

            Secara epistemologi integrasi tasawuf yang terjadi ialah pada kontek keilmuan tasawuf yang menjadi dasar dalam melakukan penelitian ilmiha terhadap suatu objek.

            Di ranah aksiologi tasawuf berperan sebagai etika menjadi seorang ilmuwan muslim yang baik.

BUKU 2                     : Filsafat Ilmu (Dalam Tradisi Islam)

IdentitasBuku            : Prof.DR. Al-Rasyidin M.AG,

  DR. Ja’far, M.A(Medan: Perdana Publishing, 2015)

FILSAFAT ILMU DALAM ISLAM

Sub 1 : Epistemologi dalam Islam

Menurut SuriaSumantri beliau menyimpulkan bahwa epistemologi sebagai bagian dari kajian filsafat ilmu membahas tentang proses dan prosedur menggali ilmu, metode untuk meraih ilmu yang benar, makna dan kriteria kebenaran, serta sarana yang digunakan untuk mendapatkan ilmu. Epistemologi sebagai bagian Filsafat Ilmu (philosophy of science) mengkaji tentang metode keilmuan sebagai hasil sintesis antara Rasionalisme, dan Empirisme.

Bagian kajian dalam Epistemologi Islam diantara meliputi sarana dan metode ilmiah, klasifikasi ilmu, dan teori kebenaran kajian Epistemologi dalam konsep islam maupun konsep dunia barat tentang semua hal tersebut(Rasyidin dan Ja’far,Filsafat Ilmu:2016,79).

a.       Sarana meraih ilmu dalam islam meliputi 3 hal, yaitu :

1.      Media Pancaindra

Sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an, pancaindra yang paling sering dibicarakan ialah al-sama’a (pendengaran) dan al-abshar (penglihatan). Potensi pancaindra dalam saran manusia untuk meraih ilmu disebabkan karena manusia tidak membawa ilmu dari alam kandungan, maka dari itu manusia diharuskan dapat memanfaatkan potensi pancaindra yang diberikan Allah Swt. untuk menyerap ilmu – ilmu yang ada dimuka bumi.

2.      Menggunakan Akal

Islam telah memberikan kedudukan yang tinggi terhadap akal. Dalam perspektif islam, akal membuat manusia dapat meraih ilmu supaya dapat menjadi makhluk yang bersyukur(Q.S. an-Nahl:78), meskipun hanya sedikit manusia yang bersyukur(Q.S al-Mulk:23).

Dalam Al-Qur’an dijelaskan bahwa akal manusia memiliki banyak kemampuan, dan umat islam dapat mengidentifikasi tanda – tanda kecerdasan akal.

3.      Hati

Dalam epistemologi Islam, hati ditempatkan sebagai salah satu sarana meraih ilmu. Dalam tradisi Islam, hati (qalb) merupakan subsistem jiwa manusia. Disebutkan bahwa dari segi Fungsi, menurut Achmad Mubarok, qalb berfungsi sebagai alat untuk memahami realitas dan nilai – nilai serta memutuskan suatu tindakan (Q.S al-A’raf:179), sehingga qalb menjadi identik dengan akal.

Menurut al-Ghazali, seorang sufi dapat meraih ilmu mengenai banyak hal tanpa melalui proses belajar dan usaha, melainkan dengan ketekunan dalam ibadah dan zuhud terhadap dunia.

b.      Metode Keilmuan Ilmiah dalam islam untuk memperoleh ilmu dijabarkan kedalam empat metode , yaitu :

1.      Metode Bayani

Metode Bayani disebut juga dengan metode tafsir. Metode tafsir menjadi salah satu metode ilmiah dalam epistemologi Islam dan digunakan oleh para mufasir. Ulama – ulama dari bidang fikih, teologi, filsafat dan tasawuf kerap menjadikan metode tafsir sebagai metode ilmiah dalam kegiatan akademik mereka. Penerapan metode tafsir merupakan konsekuensi logis dari kenyataan bahwa Al-Qur’an dan Hadis merupakan sumber pokok ajaran islam, dan wahyu ilahi sebagai sumber ilmu dalam Islam.

2.      Metode Tajribi

Sebagai konsekuensi dari pengakuan terhadap alam material sebagai ilmu , epistemologi Islam menjadikan metode tajribi sebagai salah satu metode yang diakui dalam peradaban Islam. Metode tajribi (observasi dan eksperimen) merupakan metode ilmiah terbaik dalam menjelaskan fenomena – fenomena alam meterial. Sebab itu, metode ini sangat mengandalkan pengamatan indrawi dalam menelaah realitas material.

Dengan demikian, kaum empirisme Barat mengandalkan pengalaman dan pancaindera dalam mendapatkan pengetahuan tentang dunia, sehingga metode observasi dan eksperimen sangat diandalkan.

3.      Metode Burhani

Visi islam menegaskan bahwa dunia spiritual sebagai asal dari dunia material. Sebab itu, ilmuwan muslim membutuhkan metode lain yang tepat dalam menguak alam material sekaligus alam spiritual, dan ilmuwan muslim dalam peradaban Islm telah mengenalkan dan mengembangkan metode burhani (metode rasional).

Dalam perspektif filsafat islam, ilmu logika memberikan manfaat bagi ilmuwan untuk menemukan kebijaksanaan dan kebenaran.

4.      Metode Irfani

Metode penyucian jiwa (tazkiyatun Nafs) dalam rangka meraih dan memperoleh ilmu yang diyakini oleh kaum sufi bahwasanya ilmu hakiki hanya dapat diraih dengan cara mendekatkan diri kepada sosok yang Maha Mengetahui melalui jiwa yang telah suci.

c.       Klasifikasi Ilmu

a.       Ilmu – ilmu religius

Merupakan ilmu yang membahas tentang prinsip – prinsip dasar , keesaan Ilahi, kenabian, dan sahabat nabi. Cabang – cabang furu’ yang mengenai kewajiban manusia kepada Tuhan (ibadah), dan kewajiban manusia kepada jiwanya sendiri (akhlak)

b.      Ilmu – ilmu rasional, intelektual, dan filosofis

Diantaranya ialah ilmu kemanusiaan, alam, terapan, teknologi, dan perbandingan agama serta sejarah islam tentang pemikiran kebudayaan dan peradaban islam, perkembangan ilmu – ilmu sejarah islam, filsafat dan sains islam sebagai sejarah dunia.

d.      Teori Kebenaran

Pertama : Teori Koherensi

Yaitu suatu pernyataan dinilai benar apabila pernyataan tersebut koheren (konsisten) dengan pernyataan – pernyataan sebelumnya yang telah dinilai benar.

Kedua : Korespondensi

Yaitu suatu pernyataan dinilai benar apabilai materi dari pernyataan tersebut berkorespondensi (berhubungan) dengan objek yang dituju oleh pernyataan tersebut.

Ketiga : Pragmatis

Yakni kebenaran apabila suatu pernyataan memiliki sifat fungsional terhadap kehidupan praktis atau pernyataan tersebut memiliki kegunaan praktis dalam kehidupan manusia.

Sub 2 : Ontologi dalam Islam

Ontologi merupakan bagian dari metafisika yang merupakan bagian dari filsafat. Dan membahas teori tentang keberadaan seperti makna keberadaan dan karakteristik esensial keberadaan. Suriasumantri menyimpulkan bahwa ontologi sebagai bagian dari kajian filsafat ilmu membahas tentang hakikat dari objek telaah ilmu dan hubungan objek ilmu dengan manusia sebagai pencari ilmu.

Filsafat ilmu dalam islam menjelaskan bahwa sumber – sumber ilmu adalah Allah Swt., sebagai sumber dari segala sumber ilmu, wahyu ilahi (al-Qur’an dan Hadis) sebagai sumber ilmu kewahyuan dan alam( terutama alam material) sebagai sumber ilmu empirik.

A.    Allah Swt.

Dalam sumber – sumber keagamaan islam, Al-Qur’an dan hadis disebutkan bahwa Allah Memiliki nama – nama (al-asma al-husna) diantaranya iala Al-Alim dan al-Hakim. Keberadaan dua nama tersebut dalam kitab suci umat islam menguatkan doktrin epistemologi islam bahwa sumber dari segala sumber ilmu adalah Allah Swt. Masyarakat akademik patut menyadari bahwa Allah Swt. adalah sumber dari segala sumber ilmu.

Secara teologis disebutkan bahwa Allah Swt. memiliki sifat Maha Mengetahui, dan Pengetahuan-Nya sangat Luas. Dengan demikian umat islam diajarkan senantiasa memohon tambahan ilmu kepada Allah Swt. sebagai Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana. Tegasnya, Allah Swt. sebagai pemilik ilmu dan kebijaksanaan, maka ilmuan Muslim seyogyanya terus mendekatkan diri kepada-Nya.

B.     Wahyu Ilahi

Dalam epistemologi islam, wahyu ilahi termanifestasi dalam Al-Qur’an dan Hadis yang menjadi salah satu sumber ilmu dalam peradaban islam.

Al-Qur’an dan Hadis merupakan dua sumber utama ajaran islam yang tidak saja membahas masalah agama (akidah,syariah, dan akhlak), tetapi juga masalah sains (Tuhan,alam, dan manusia). Al-Qur’an dan hadis menyajikan pengetahuan tentang ayat – ayat Qauliyah yang menghasilkan ilmu – ilmu religius dan ayat – ayat kauniyah yang menghasilkan ilmu – ilmu intelektual-filosofis. Dengan demikian , dapat dilihat bahwa al-qur’an mengandung doktrin syariat, filsafat, dan sains.

Banyak ahli menyimpulkan bahwa tidak ada pertentangan antara sains dengan ayat – ayat Al-Qur’an dan hadis sahih. Sebab itu, ilmuwan dan pelajar muslim dalam berbagai disiplin keilmuan diharapkan dapat mengambil hikmah dari al-qur’an dan hadis sebagai sumber ajaran islam yang mengandung prinsip – prinsip dasar agama, sekaligus sains dan teknologi.

C.     Alam

Dalam ontologi Islam, alam menjadi salah satu objek telaah ilmu dan sumber ilmu selain Allah Swt. dan wahyu Ilahi. Dalam karya – karya para filsuf Muslim telah dijelaskan bahwa alam bersifat majemuk, dan tidak seperti kaum materialis dan atheis yang menilai bahwa dunia material/fisik sebagai satu – satunya alam realitas sejati.

Menurut Ghulsyani, Al-Qur’an memerintahkan umat Islam untuk meneliti alam. Pengkajian terhadap alam mampu membuat umat Islam untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt. sebab alam merupakan tanda dari keberadaan dan kekuasaan-Nya. Dengan demikian tujuan penelitan terhadap alam adalah mengukuhkan tauhid. Dalam Al-qur’an disebutkan tiga masalah dalam pengkajian terhadap alam. Pertama, asal usul dan evoulsi makhluk – makhluk dan fenomena. Kedua, penemuan aturan, koordinasi, dan tujuan alam. Ketiga, memanfaatkan kekayaan alam yang disediakan tuhan bagi manusia secara sah. Sains dan teknologi harus menjadi alat dalam mewujudkan tujuan – tujuan ilahi.

Sub 3 : Aksiologi dalam Islam

Menurut Bunnin dan yu, aksiologi adalah studi umum tentang nilai, dan penilaian, termasuk makna, karakteristik, dan klasifikasi nilai serta dasar dan karakter pertimbangan nilai. Sumantri kembali menyimpulkan bahwa aksiologi dalam islam membahas kajian tentang kegunaan dan penggunaan ilmu, kaitan antara penggunaan ilmu dengan kaedah moral, dan hubungan antara prosedur dan operasionalisasi metode ilmiah dengan norma – norma moral dan profesional.

A.    Kegunaan dan Pengembangan Ilmu

Dari perspektif filsafat ilmu dalam tradisi barat, tugas dan tujuan sains (ilmu alam dan ilmu sosial) adalah menjelaskan peristiwa – peristiwa, proses – proses atau fenomena aktual di alam (material) dan tidak ada sistem ide – ide teoretis , teknis, dan prosedur – prosedur matematis yang patut disebut ilmiah jika tidak bertarung dengan fakta – fakta empiris itu pada titik tertentu dan dengan cara tertentu membantu membuatnya lebih dapat dipahami.

Dari perspektif sains Islam, menurut Ghulsyani , sains Islam dijadikan sebagai alat untuk mendapatkan pengetahuan tentang Allah, keridaan dan kedekatan kepada-Nya yang dalam penerapannya menurut perspektif Islam penggunaan dan pengembangan Ilmu dan teknologi harus memerhatikan filosofi penetapan syariat dalam Islam.

Konsumen dan produsen ilmu dalam islam tidak boleh menggunakan atau mengembangkan sains dan teknologi yang dapat merusak dan menghancurkan agama, jiwa, keturunan, harta, dan akal manusia secara keseluruhan baik muslim maupun Non-Muslim.

B.     Etika Ilmuan dan Penuntut Ilmu

1.      Etika ilmuwan dalam Al-Qur’an dan Hadis

Sebagai pemilik ilmu, Allah Swt. telah mengajarkan Ilmu kepada para nabi dan rasul. Al-Qur’an dan hadis menjadi argumentasi kuat bahwa para nabi dan rasul meraih banyak ilmu dan hikmah dari Allah Swt. Karena itu, para ilmuwan Muslim harus mampu meneladani figur Maha Ilmuwan dan Ilmuan sejati itu, kendati sangat disadari bahwa keterbatasan manusia membuat mustahil meniru Allah Swt. sebagai pemilik ilmu, serta para nabi dan rasul sebagai pewaris ilmu dari-Nya. Setidaknya ilmuwan muslim harus mampu mengaktualisasikan nama – nama Allah Swt. dan sifat – sifat para nabi dan rasul.

2.      Etika akademik Ilmuwan menurut Ulama

Dalam kitab al-rasul wa al-Ilm, Yusuf al-Qardhawi menegaskan kemestian ilmuwan memerhatikan moralitas ilmu dan ilmuwan. Moralitas Ilmuwan Muslim itu adalah :

a.       Ilmuwan memiliki rasa tanggung jawab yang besar terhadap Allah Swt. dari berbagai aspek, mulai dari penggunaan sampai kepada penyebaran ilmu.

b.      Ilmuwan harus memiliki sifat amanah Ilmiah. Bentuk amanah ilmiah tersebut adalah ilmuwan harus merujuk pemikiran kepada pemikirnya, dan tidak mengutip dari orang lain tanpa menyebut sumber pengutipan.

c.       Ilmuwan harus bersifat tawaduk.

d.      Memiliki sifat izzah, yakni perasaan mulia tatkala menghadapi orang – orang sombong , dan orang – orang yang bangga dengan kekayaan.

e.       Ilmuwan harus menerapkan ilmunya.

f.       Harus menyebarluaskan ilmunya

g.      Ilmuwan harus membolehkan penerbit untuk menerbitkan karya – karya nya.

h.      Meluruskan niat dalam menempuh pendidikan dan pengajaran.

i.        Harus terus belajar sepanjang hidup.

j.        Ilmuwan harus meniru para ulama salaf dalam tradisi penulisan karya akademik.

k.      Menyiapkan diri menghadapi berbagai cobaan.

l.        Menghormati guru sesuai haknya.

m.    Memberikan perhatian serius tidak saja kepada ilmu – ilmu fardh’ain tetapi juga ilmu – ilmu fardhu kifayah.

Kesimpulan

Epistemologi dalam islam yang dibahas buku ini membicarakan tentang hakikat keilmuan terkait proses – proses memperoleh ilmu dan tatacara dalam melakukan telaah ilmu untk mencari kebenaran ilmu tersebut dengan menggunakan teori – teori tentang kebenaran yang ada untuk memastikan kebenaran ilmu tersebut.

Ontologi dalam perspektif islam membicarakan tentang keberadaan maupun sumber – sumber dari berbagai macam ilmu yang ada ditelaah dan diyakini sebagaimana ilmu tersebut adanya dan keberadaannya ditelusuri dan diteladani.

Aksiologi dalam keilmuan keislaman meliputi berbagai tindakan yang mesti dilakukan oleh seorang ilmuwan dalam konteks kesehariannya dalam meneliti suatu hal yang tetap harus senantiasa ber etika sebagai seorang Ilmuwan Muslim.

PERBANDINGAN  :

            Buku pertama memaparkan cerita tentang bagaimana integrasi yang terjadi antara tasawuf dan sains berdasarkan uraian pengalaman yang dialami oleh tokoh sufi terkemuka.

            Buku kedua berfokus pada konsep keilmuannya dalam perspektif islam tentang filsafat dari segi epistemologi, ontology, dan aksiologi.

Read more

RESUME (Al-Ahwal :Muraqabah dan Khauf)

IDENTITAS

Nama                           : Muhammad Sabrino Raharjo

NIM                            : 72154050

Prodi/Sem.                  : Sistem Informasi 1/ Semester 3

Fakultas                       : Sains dan Teknologi

PerguruanTinggi          : Universitas Islam Negeri Sumatera Utara

DosenPengampu         : Dr. Ja’far, M.A

Matakuliah                  : Akhlak Tasawuf

TEMA                                    : Al-Ahwal (Muraqabah dan Khauf)

BUKU 1                     : Gerbang Tasawuf (Dimensi Teoritis dan Praktis Ajaran Kaum Sufi)

IdentitasBuku            : Ja’far, GerbangTasawuf (Medan: Perdana Publishing, 2016)

Mengenal al-Ahwal

Sebagian sufi pernah menyebut beberapa contoh al-ahwal adalah al-muraqabah, al-khauf, al-raja’, dan al-syawq(Ja’far:2016,85).

Pengertian singkat mengenai al-ahwal ialah merupakan sebuah tingkatan pengajaran sufi yang tidak diraih secara mandiri melainkan merupakan sebuah anugerah dari Allah Swt. yang diberikan kepada ummatnya yang dikehendaki.

Al-ahwal tidak diraih secara mandiri, melainkan anugerah dari Allah Swt. dan keadaannya tidak kekal dalam diri seorang salik(Ja’far:2016,85).

Sub 1 :Al-Muraqabah

Dirangkum menurut Ja’far(2016:86):

Menurut al-Qusyairi muraqabah didasari oleh Q.S al-Ahzab:52 serta hadis Nabi Muhammad Saw. mengenai al-Iman,al-islam, dan al-ihsan, dimana makna al-ihsan merupakan isyarat dari muraqabah yang merupakan ilmu hamba untuk melihat Allah Swt., dan hati meyakini bahwa Allah swt. maha pengawas, mengetahui keadaannya , melihat perbuatannya dan mendengar ucapannya. Keadaan seperti ini dirasakan oleh seorang salik ketika ia sedang pada posisi mengawasi dirinya.

Secara kesimpulan muraqabah diartikan sebagai keyakinan seorang salik bahwa dirinya selalu diawasi oleh Allah Swt. dalam berbagai aktifitasnya., sehingga ia hanya melakukan amal kebaikan dalam hidupnya dan membenci tidak akan ingin melakukan perbuatan maksiat dan dosa(Ja’far,Gerbang Tasawuf : 2016,86).

Sub 2 : al-Khauf (Takut)

Hakikat al-khauf dapat ditemukan dalam hadis , atsar, dan al-qur’an pada Q.S al-Fathir:28, Q.S Al-Bayyinah:8, Q.S ali-Imran: 175, Q.S al-A’la:10, Q.S al-Rahman: 46 dan Q.S as-Sajjadah:16 (Ja’far. 2016:86).

Menurut al-Qusyairi, makna takut kepada Allah Swt. adalah taku kepada siksaan-Nya, baik didunia maupun di akhirat. Abu al-Qasim al-Hakim mengatakan khauf memiliki dua bentuk, Rahbah yakni orang yang berlindung kepada Allah Swt. dan Khasyyah yakni orang yang ditarik kendali ilmu dan melaksanakan kebenaran(Ja’far:2016,88).

Kesimpulan

Al-Ahwal merupakan sebuah keadaan anugerah dari Allah dimana tidak dapat diraih secara mandiri melainkan diberikan oleh Allah Swt. kepada hambanya yang dikehendaki dan tidak memiliki keadaan yang kekal dalam diri seorang salik.

Muraqabah merupakan suatu keadaan seorang salik yang selalu merasa diawasi oleh Allah Swt., dalam setiap kegiatannya selama ia telah menjalani serangkaian kegiataan dalam hidup menuju kedekatan diri kepada Allah Swt.

Al-Khauf merupakan perasaan takut seorang Hamba kepada Allah Swt. yang menjadikannya hamba tersebut sangat takut akan siksaan-Nya baik di dunia maupun di akhirat dalam konteks menjadi semakin taat dalam mengikuti perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya.

BUKU 2                     : Ilmu Tasawuf

IdentitasBuku            : M. Alfatih Suryadilaga., dkk (Yogyakarta:KALIMEDIA, 2016)

Al-Ahwal

Al-Ahwal merupakan bentuk jamak dari kata Al-Hal. Secara leksikal artinya keadaan. Atau hal sendiri sudah menjadi bahasa Indonesia. Sedangkan menurut mutashawwifin , hal adalah perasaan dalam hati yang muncul dengan spontan seperti sedih, takut, lapang dada atau sempit, rindu, atau kecenderungan hati (alfatih:2016,95).

Abu Qasim al-Junaidi berkata , hal adalah perolehan yang mengena dalam hati tanpa adanya usaha. Dikatakan bahwa hal adalah dzikir khafi. Al-ahwal muncul dalam hati seorang salik secara spontanitas(alfatih:2016,96).

Sub 1 : Al-Muraqabah

Al-Muraqabat wal al-Qurb adalah keadaan jiwa seorang sufi yang timbul semacam makrifat kepada Allah. Keadaan tersebut selanjutnya akan melahirkan aktivitas amal perbuatan, baik dilakukan oleh anggota badan ataupun hati. Keadaan dimaksud adalah kemasygulan menyebut atau mengingat Allah serta selalu mengincar-Nya(alfatih:2016,108).

Sub 2 : Al-Khauf

Al-Kahuf wal al-Raja’ dalam pandangan al-Muhasibi memiliki peran yang sangat penting dalam perjalanan spiritual sesorang sebagai medium untuk senantiasa rajing menghitung – hitung diri (muhasabah). Ia mengaitkan al-Khauf wal al-Raja’ ini dengan etika beragama. Bagi siapa saja yang memiliki keduanya, maka sesungguhnya ia telah terikat dengan etika – etika beragama. Karena pangkat taat adalah wara’ pangkal wara’ adalah taqwa dan pangkalnya taqwa adalah muhasabah al-Nafs, dimana hal ini berpangkal pada al-Khauf wal Al-Raja’(alfatih:2016,108).

Kesimpulan

Al-ahwal adalah keadaan perasaan hati seperti sedih, takut, lapang dada, rindu, ataupun kecenderungan hati yang muncul secara spontan tanpa diperlukan usaha yang langsung mengena dalam hati .

Al-Muraqabah merupakan sebuah perasaan semacam makrifat kepada Allah yang menimbulkan dorongan untuk melakukan kegiatan amal perbuatan yang selalu mengingat Allah serta selalu mengincar-Nya setiap waktu.

Al-Khauf perasaan yang ingin selalu me-muhasabah diri dalam rangka takut menjadi buruk dan ingin selalu ber-etika dalam beragama dimana seseorang menjadi lebih bertaqwa dan senantiasa bermuhasabah.

PERBANDINGAN  :

            Buku pertama menjelaskan bahwa al-ahwal merupakan sebuah anugerah yang diberikan Allah Swt. kepada seorang salik yang sudah menjalani tingkatan – tingkatan perjalanan menuju sufi yang juga merupakan bentuk keadaan hati dan jiwa ataupun perasaan seorang salik tersebut sebagai hasi dari perjalanan spiritualnya.

Dengan dua diantaranya keadaan tersebut adalah muraqabah yakni perasaan selalu diawasi, dan al-khauf yakni perasaan takut akan siksaan-Nya baik didunia maupun diakhirat.

            Buku kedua mengungkapkan al-ahwal muncul secara spontanitas dalam hati dan perasaan seseorang tanpa memerlukan adanya usaha yang merupakan sebuah dzikir khafi dalam hati seorang hamba.

Read more

RESUME (Al-Maqamat :Cinta, Ridha, dan Maqam Lain)

IDENTITAS

Nama                           : Muhammad Sabrino Raharjo

NIM                            : 72154050

Prodi/Sem.                  : Sistem Informasi 1/ Semester 3

Fakultas                       : Sains dan Teknologi

PerguruanTinggi          : Universitas Islam Negeri Sumatera Utara

DosenPengampu         : Dr. Ja’far, M.A

Matakuliah                  : Akhlak Tasawuf

TEMA                                    : Cinta, Ridha, dan Maqam Lain (Hirarki al-Maqam)

BUKU 1                     : Gerbang Tasawuf (Dimensi Teoritis dan Praktis Ajaran Kaum Sufi)

IdentitasBuku            : Ja’far, GerbangTasawuf (Medan: Perdana Publishing, 2016)

Sub 1 :Cinta (al-mahabbah)

Dirangkum menurut Ja’far(2016:78):

Cinta (al-mahhabbah) adalah maqam sebelum menuju ridha. Didalam al-Qur’an terdapat beberapa dalil tentang al-mahhabbah, yang diantaranya adalah Q.S. al-Maidah:54, Q.S. al-Shaff:44 dan Q.S Ali-Imran:31. Namun, didalam al-qur’an yang disebutkan tidak menggunakan kata al-mahabbah, melainkan menggunakan kata dasar hub yang disebutkan dalam berbagai bentuk kata sebanyak ± 99 kali.

Firman Allah Swt. dalam Surah Al-Baqarah:165 , yang artinya secara ringkas menggambarkan tentang orang – orang yang menyembah selain Allah, kemudian mereka mencintai yang mereka sembah itu sebagaimana mereka mencintai Allah, maka sesungguhnya mereka akan menyesalinya ketika melihat siksa Allah yang amat berat tiada tertandingi dari yang mereka sembah itu. Dan orang – orang yang beriman tetaplah amat sangat cintanya kepada Allah Swt(Ja’far,Gerbang Tasawuf : 2016,78).

Dalam pengajaran ilmu tasawuf makna daripada al-Mahabbah dapat dilihat dari ucapan kaum sufi Junaid al-Baghdadi misalnya, beliau berkata “cinta adalah masukknya sifat – sifat kekasih pada sifat mencintai” kemudian Husain al-Manshur al-Hallaj juga mengatakan bahwa “Hakikat cinta itu jika kamu berdiri bersama kekasihmu dengan menanggalkan sifat – sifat mu” serta ditambah lagi oleh pendapat Ibnu Qudamah “tanda cinta kepada Allah Swt., adalah senantiasa gemar mengasingkan diri hanya untuk bermunajat kepada Allah seperti membaca al-Qur’an dan Shalat Tahajud” (Ja’far,Gerbang Tasawuf : 2016,80).

Sub 2 : Ridha (al-Ridha)

Kata rida berasal dari kata radhiya, yardha, ridhwanan yang artinya adalah “senang, puas, memilih, persetujuan, menyenangkan, dan menerima. Dalam kamus bahasa Indonesia, ridha adalah “rela, suka, senang hati, berkenan, dan rahmat.”(Ja’far. 2016:80).

Terdapat 73 kali penyebutan kata Ridha dalam al-Qur’an, beberapa diantaranya adalah :

1.      Radhiya = 6 kali.

2.      Radhitu = 1 kali.

3.      Radhitum = 2 kali.

4.      Radhu’ = 9 kali.

5.      Tardha = 4 kali.

6.      Tardhahu = 2 kali.

7.      Tardhaha = 1 kali.

8.      Tardhau = 2 kali,

9.      Tardhauna = 1 kali.

10.  Tardhaunaha = 1 kali.

11.  Yardha = 5 kali.

12.  Yardhahu = 1 kali.

13.  Yardhahunahu = 1 kali.

14.  Liyardhahu = 1 kali.

15.  Yardhaina = 1 kali.

16.  Yardhukum = 1 kali.

17.  Yardhunakum = 1 kali.

18.  Yardhuhu = 1 kali.

19.  Taradhu = 1 kali.

20.  Taradhaitum = 1 kali.

Dan seterusnya banyak lagi penyebutan istilah ridha secara berulang kali dan dalam berbagai bentuk yang memperlihatkan bahwa maqam Ridha bernilai penting dalam islam (Ja’far,Gerbang Tasawuf : 2016,81).

Menurut al-Hujwiri , “ridha terbagi menjadi dua macam, yaitu Ridha Allah terhadap hambanya, dan Ridha hamba terhadap Allah Swt. Ridha Allah terhadap hambanya adalah dengan cara memberikan pahala, nikmat, dan karamah-Nya , sedangkan Ridha hamba terhadap Allah adalah melaksanakan segala perintah-Nya dan tunduk atas segala hukumnya.” (Ja’far,Gerbang Tasawuf : 2016,83)

Makna rida sendiri menurut Ibnu Qudamah ialah : “seorang hamba menyadari bahwa pengaturan Allah Swt. lebih baik dari pengaturan manusia, dan ridha atas penderitaan karena dibalik penderitaan ada pahala apalagi penderitaan itu berasal dari Allah Swt. (Ja’far,Gerbang Tasawuf : 2016,84)

Sub 3 : Maqam Lain

Menurut buku karangan Dr.Ja’far, M.A yang berjudul Gerbang Tasawuf , tertulis maqam lain yang masih dapat diraih oleh seorang salik setelah mencapai ridha, yakni maqam Makrifat.

Maqam makrifat yang disebutkan ini menurut sebagian sufi merupakan maqam tertinggi diantara maqam – maqam yang harus dicapai oleh seorang salik untuk bisa menjadi seorang sufi yang sejati.

Menurut al-Kalabazi, makrifat terbagi menjadi dua, yakni al-ma’rifat haq yang berarti penegasan keesaan Allah atas sifat – sifat yang dikemukakan-Nya dan al-ma’rifat haqiqah yang bermakna makrifat yang tidak bisa dicapai dengan sarana apapun, sebab sifat-Nya tidak dapat ditembus dan ketuhanan-Nya tidak dapat dipahami(Ja’far,Gerbang Tasawuf : 2016,84).

Pengertian daripada makrifat menurut Nashr al-Din al-Thusi adalah derajat tertinggi pengetahuan tentang Allah Swt. dan pengetahuan tentang-Nya memiliki beberapa tingkatan(Ja’far,Gerbang Tasawuf : 2016,85).

Kesimpulan

Cinta (al-Mahabbah) dalam pengajaran ilmu tasawuf merupakan sebuah rasa ketertarikan dari hati manusia yang mencapai kepada keinginan untuk menjadikan Allah Swt. seperti kekasih hati manusia dengan menangggal sifat – sifat buruk yang ada pada manusia kemudian senantiasa gemar mengasingkan diri dalam rangka hanya untuk bermunajat kepada Allah Swt. dengan memperbanyak dzikir, membaca al-Qur’an , dan melaksanakan shalat tahajud sebagai bentuk tanda cinta kita kepada Allah Swt.

Ridha adalah sifat maupun sikap ikhlas menerima apapun adanya yang telah ditetapkan Allah atas segala bentuk usaha yang telah kita lakukan yang lebih diperkuat lagi dengan sikap hati yang tenang dalam tunduk terhadap ketentuan – ketentuan dan larangan Allah Swt.

Makrifat adalah maqam tertinggi dalam urutan pencapaian seorang salik dalam mencapai sufi yang merupakan derajat tertinggi daripada pengetahuan tentang Allah Swt.

BUKU 2                     : Ilmu Tasawuf

IdentitasBuku            : M. Alfatih Suryadilaga., dkk (Yogyakarta:KALIMEDIA, 2016)

Termuat dalam BAB 3 , tentang (Al-Maqamat, dan Al Ahwal)

Sub 1 : Ridha

(Alfatih:2016,106)

Ridha iala suatu tingkatan pengembaraan ruhani dimana sufi mampu mengubah segala bentuk penderitaan , kesengsaraan , dan kesusahan menjadi kegembiraan dan kenikmatan.

Menurut Dzul An-Nun , ridha merupakan sebuah perasaan bahagia dengan bagaimanapun pahitnya ketentuan tuhan(Alfatih,IlmuTasawuf : 2016,107).

Sub 2 :Cinta

(Suryadilaga, Alfatih.Ilmu Tasawuf.Kalimedia.Yogyakarta:2016,118-119)

Al-Hubb(Mahabbah) secara harfiah berarti mencintai secara mendalam yang lebih ditegaskan kembali oleh Jamil Shaliba dalam bukunya (Al-Mu’Jam al-Falsafy.1978:349), mahabbah adalah kecintaan yang mendalam secara ruhaniah kepada tuhan.

Menurut Al-Sarraj sebagaimana dikutip dari Harun Nasution, mahabbah mempunyai 3 tingkatan :

1.      Cinta Biasa

Iala cinta yang selalu mengingat tuhan dengan cara berdzikir.

2.      Cinta Orang yang Siddiq (orang yang kenal kepada Tuhan,Kebesaran-Nya, Kekuasaan-Nya, Ilmu-Nya, dan lain – lain )

Cinta ini ialah cinta yang dapat menghilangkan tabir pemisah diri seorang dari tuhan yang kemudian dapat melihat rahasia – rahasia Tuhan. Cinta tingkat ini membuat hati orangnya sanggup menghilangkan kehendak dan sifat – sifat pribadinya, penuh dengan rasa cinta kepada Tuhan , dan selalu rindu pada-Nya.

3.      Cinta Orang yang Arif ( orang yang tahu betul dengan Tuhan)

Cinta ini timbul karena telah tahu betul tentang Tuhan. Akhirnya sifat – sifat yang dicintai masuk ke dalam diri yang mencintai.

Sub 3 :Maqam Lainnya

Dalam literatur tasawuf tidak ditemukan keseragaman dari ahli – ahli ilmu tasawuf dalam menentukan jumlah tingkatan (susunan) dari Al-Maqamat. Hal ini terlihat dari Abu Nashr Al Sarraj Al Thusi dalam kitabnya Al-Luma’ tingkatan terakhir adalah Ridha, Abu Bakar Muhammad Al Kalabi tingkatan terakhir adalah makrifat, dan Al-Ghazali menempatkan pada tempat tertinggi adalah ma’rifat dan ridha.

Oleh karena itu dalam buku ini diambil fokus pada formulasi Al-Maqamat oleh Al-Thusi yang didasari oleh hasil pencermatan bahwa masing – masing maqam yang disusun Al-Thusi banyak terdapat pada kitab – kitab lainnya(Alfatih,IlmuTasawuf : 2016,96-97).

Kesimpulan

Ridha adalah tingkatan pengembaran ruhani seorang sufi dimana sufi tersebut perasaan nya telah merasa bahagia selalu bagaimanapun pahitnya ketentuan yang ditetapkan tuhan

Cinta adalah perasaan mencintai secara mendalam yang sampai kepada tidak adalagi perasaan maupun hal – hal lain yang membatasi kedekatan seorang sufi dengan Tuhannya.

PERBANDINGAN  :

            Buku pertama secara detail menerangkan kejadian yang dilakukan seorang salik dalam mencapai sufi dan memaparkan banyak sekali berdasarkan pendapat – pendapat kaum sufi yang sudah terpercaya dan terlebih dahulu menjalani maqam – maqam ini.

            Buku kedua memuat pemaparan yang lebih terperinci dalam topik cinta, namun tidak memuat paparan mengenai maqam makrifat yang dikarenakan maqam tersebut hanya dikemukakan oleh beberapa sufi saja.

Read more